La Iglesia Armenia está en peligro por las tentaciones de la política y la ideología. Por Vardan Jaloyan 

El cristianismo no es una ideología. Es una enseñanza universal, por encima de todo tipo de partidismo. Esto se puede ver en el Nuevo Testamento, que describe las disputas de los apóstoles, quienes tenían ideas encontradas en materia de fe y de la iglesia. Creo que la decadencia de la iglesia y de la fe comenzó cuando la iglesia adoptó la predicación de la obediencia. Ya en el siglo VI, la Iglesia Apostólica Armenia finalmente adoptó la política de sumisión al Imperio Sasánida y se opuso a la lucha de liberación. Luego, en el siglo VIII, el Califato árabe y luego otros conquistadores hasta el zarismo ruso.

Pero en el siglo XIX, la iglesia enfrentó un nuevo desafío llamado ideología. Ideología: La ideología fue creada por Dastute de Tracy (1754-1836), contemporáneo de la Gran Revolución Francesa y de ^Napoleón . Dastuy de Tracy fue un exponente de la filosofía del racionalismo de la Ilustración, cuya teoría de la ideología era efectivamente una teología secular. De este modo, la ideología complementa y reemplaza la cosmovisión religiosa y tiene sus asistentes, la intelectualidad.  

La ideología vuelve a ser objeto de discusión con Ideología alemana ²  (1846) de Karl Marx, donde se declara que tanto la ideología como la religión son formas de “falsa conciencia”. Pero la influencia de las ideologías fue mayor en el siglo XX, especialmente en los regímenes totalitarios. El estalinismo, el nazismo, el fascismo y el tribalismo armenio no eran sólo ideologías, sino “religiones políticas” como las describe Erich Voegelin (1939) ³ . 

Según el filósofo marxista Louis Althusser, la ideología es una “llamada”. Si es el llamado de clase, es la ideología comunista, si es el llamado de la raza, es racista, si es el llamado de los ganaderos, es la tierra, etc., pero si es “el llamado” de Dios, entonces es fe. 

Allá por 1960 Daniel Bell declaró que ya no hay ideologías en Occidente. Para ser más precisos, por supuesto, las ideologías en Occidente no desaparecieron, sino que se transformaron. Simplemente pasaron del campo de la filosofía política a la sociología y pasaron del “hecho” político a los hechos sociales ⁴ . Esto se debió al fortalecimiento de los procesos de globalización de Occidente después de la Segunda Guerra Mundial. Tanto la religión como la ideología requieren creencia, y la secularización erosiona esa base.

Así, no sólo la religión con su teología influyó en la ideología, sino que también la ideología influyó en la religión. Básicamente, en las Iglesias ortodoxa, católica o apostólica armenia, la ideología es más importante que la teología.

El filósofo político alemán Carl Schmidt, en su Teología política (1922, segunda edición, 1933), cuya ideología subyace a su comprensión de la naturaleza humana, cree que la naturaleza humana es pecaminosa y que la autoridad y una autoridad fuerte son necesarias para frenar los instintos destructivos del hombre: Los liberales ven la naturaleza humana como buena o al menos neutral y creen que el mal proviene del abuso de autoridad y poder. 

Si aplicamos este enfoque a la teología, veremos que en las disputas entre los monoteístas y los de dos tonos en la Alta Edad Media, los de un solo tono eran conservadores porque subordinaban la naturaleza humana en Cristo y los de dos tonos enfatizaban la la naturaleza humana. Por ejemplo: Teodoro de Mopsestua (350 – 428), condenado en aquella época por la Iglesia Apostólica Armenia por dualismo, creía que el hombre es capaz de superación moral sin intervención divina. Pero estos argumentos cristológicos aún no eran una ideología. 

Se convirtieron en ideología durante la época de Justiniano el Grande, quien comenzó a utilizar el debate teológico como herramienta de poder para fortalecer el imperio. Casi al mismo tiempo, en 554 El Segundo Concilio de Dwin decidió unirse a una secta extrema del monoteísmo, el Aftardoctismo, que sostenía que los sufrimientos de Cristo se aparecían a los hombres. Por supuesto, ese paso se dio por razones políticas, antes de eso no había afdardoketistas en Armenia.

Las ideologías se distinguen por la apertura y el cierre. Las ideologías cerradas son excluyentes, conservadoras, las ideologías abiertas son inclusivas y aceptan innovaciones. Los apóstoles debatieron si el cristianismo debería limitarse a las comunidades judías o predicarse entre todos los pueblos. Ganó el segundo, el punto de vista del apóstol Pablo, porque el cristianismo es una enseñanza abierta, y los primeros cristianos fueron innovadores, que se llamaban a sí mismos gente nueva. Notemos que el más conservador en esos argumentos es S. Era la comunidad de Santiago en Jerusalén, y la Iglesia Apostólica Armenia considera a la iglesia de Jerusalén como un ejemplo desde el siglo VI. Esto no se aplica en absoluto al pueblo armenio, una parte importante del cual en la Edad Media pertenecía a la secta paulina, que se consideraba portadora y difusora de las ideas del apóstol Pablo. 

Otro ejemplo. A principios del siglo VI tuvo lugar un debate en la iglesia armenia. ¿Se puede considerar inmoral a una mujer que tuvo relaciones sexuales antes del matrimonio? La mayoría de los clérigos consideraban que sí, es fornicación, pero Lazar Parpetsi consideraba que si es amor, no es fornicación. S. Malkhasyants y muchos otros armenólogos destacados notaron la existencia de partidos conservadores y liberales en la Iglesia armenia. 

La Iglesia, según el universalismo cristiano, debe abrazar tanto el conservadurismo como el liberalismo, evitando elegir entre ellos, lo que significa caer en la trampa de la ideología. La presencia de la iglesia en el espacio político siempre ha distorsionado su propósito y misión. Daryl Hart escribe: “Cuando los cristianos han utilizado su fe con fines políticos, por regla general han distorsionado el cristianismo” ⁵ .

La enseñanza antimodernista de la Iglesia católica puede servir como ejemplo clásico. La Iglesia católica ha librado una larga guerra contra las ideas de la Ilustración, que se parece más a una guerra. El antimodernismo romano es un ejemplo de una ideología conservadora clásica que se oponía a la modernización de la sociedad, cuyos principios fueron formulados en el Concilio Vaticano I. El antimodernismo romano, a través de Gabriel Aivazovsky, Mkhitaryans, tuvo un gran impacto también en la Iglesia Apostólica Armenia.   

Con la modernización, la Iglesia Católica Romana llegó a un acuerdo con el Concilio Vaticano Segundo, intercalado con una era en la que la iglesia cooperó y apoyó a varios regímenes totalitarios y dictatoriales. 

A finales del siglo XIX, la Iglesia Apostólica Armenia poco a poco se fue liberando de la ideología conservadora para caer en una dependencia servil de la ideología nacionalista. 1920-1990 La Iglesia Apostólica Armenia en la Unión Soviética estaba subordinada al gobierno comunista, y en la diáspora estaba dividida entre la Federación Revolucionaria Armenia y el Partido Ramkavar-Libertad. Y al igual que los comunistas, los aliados no rehuyeron matar a clérigos por los objetivos de su partido. Ahora, en el siglo XXI, el Partido Republicano y los oligarcas están en el cuello de la Iglesia Apostólica Armenia en Armenia.

La ideología divide a la iglesia, enfrentando a tradicionalistas y progresistas, conservadores y liberales, nacionalistas y cosmopolitas, feministas y antifeministas, etc. La Iglesia en Armenia se identifica con ideologías conservadoras y el clero liberal es visto como un sectario que es tratado igual que la Iglesia católica en casos similares en la Edad Media, pero sin encender hogueras. Por el contrario, si un conservador predica ideas incompatibles con el cristianismo o comete acciones incompatibles con el cristianismo, es perdonado.

Pero lo contrario también es cierto. Algunas iglesias protestantes adoptaron ideas liberales que también se encontraron en la misma situación.

La Iglesia Apostólica Armenia, como muchas iglesias, está en peligro, pero no por la secularización y la modernización, sino por las tentaciones que traen la política y la ideología, por la ignorancia y el materialismo del clero.

Vardan Jaloyan es crítico de arte, miembro de la Asociación Internacional de Críticos de Arte. Además del arte armenio moderno, ha publicado artículos sobre literatura, religión, historia del nacionalismo armenio, etc.