La excesiva satisfacción de Armenia con Irán. Por Boris Gazarian

Boris Gazarian advierte que la excesiva satisfacción que tiene Armenia con Irán olvida los 30 años que estuvo del lado de Bakú por Karabaj

La semana pasada, cuando volvieron a activarse las exigentes declaraciones de Rusia y Azerbaiyán sobre el llamado “Corredor Zangezur” en Armenia, siguieron declaraciones de Irán a diferentes niveles oficiales de que la inmutabilidad de las fronteras en el Cáucaso Meridional y el cambio de la situación geopolítica son una línea roja para la República Islámica. Estos anuncios de Teherán volvieron a causar gran revuelo dentro de Armenia.

Esta no es una declaración nueva y se mencionó regularmente después de la guerra de Artsaj de 44 días de 2020, particularmente después de los ataques de Azerbaiyán en las regiones fronterizas de Armenia en 2021 y 2022. De hecho, lo que significa para Irán la violación de las líneas rojas definidas por él, especialmente en el caso del Cáucaso Meridional, no es tan comprensible. Sin embargo, existe una alta probabilidad de que tales declaraciones se hayan convertido en la base para que el 46% de la población de Armenia, agotada por las operaciones militares (a finales de 2023), considere a la República Islámica de Irán como un socio importante en el ámbito de la seguridad. para el país después de Francia (50%).

Está claro que en el complejo contexto regional y geopolítico actual, esa declaración de cualquier superpotencia, especialmente de una superpotencia a nivel regional limítrofe, debería haber creado una imagen de factor restrictivo para las nuevas ambiciones territoriales de Bakú.

Pero también debe entenderse que, además de la cuestión de la soberanía y la integridad territorial de Armenia, Ereván también se enfrenta a la cuestión de no adquirir el estatus de país que evita las rutas comerciales que pasan por su territorio hacia Irán. Esta es una circunstancia tan importante que se ha convertido en una cuestión particularmente importante e incluso vital para Irán, que se encuentra bajo las sanciones cada vez nuevas de los Estados Unidos y los países de la Unión Europea.

Todo sería más comprensible si la “satisfacción” y la “alegría” por las declaraciones de Irán sobre el apoyo a la integridad territorial de los países de la región se escucharan desde Azerbaiyán, porque a diferencia de Armenia, el apoyo de Irán a Bakú ha sido bastante expresivo durante los 30 años de el conflicto armenio-azerbaiyano. Se manifestaron especialmente durante las llamadas “etapas calientes” del conflicto.

Basta retroceder a los tiempos de la guerra de los 44 días de 2020 y se puede ver cómo toda la élite clerical de Irán, después de Turquía y Azerbaiyán, se convirtió en el tercer frente de la guerra híbrida contra Artsaj y Armenia. una cadena completa de guerra propagandística, que nunca recibió una cobertura o comentario adecuado en el ámbito armenio. Pero hablemos de todo esto en orden.

Al tercer día del inicio de las operaciones militares, el 30 de septiembre, en una declaración hecha durante una sesión celebrada en Tabriz, el jefe faghih (religioso de la ley) de la provincia de Azerbaiyán Oriental, Said Mohammed Ali al-Hashem, el jefe faghih de La provincia de Ardabil y el imán de las oraciones del viernes Hasan Amali, Zenjan Ali Khatemi, el principal científico faghih de la provincia, y Said Mahadi Qureshi, el principal faghih de la provincia de Azerbaiyán Occidental, reconocieron Karabaj como tierra de Azerbaiyán y también expresaron su apoyo al “regreso” ellos por medios militares.

En la declaración, los clérigos iraníes consideraban a Azerbaiyán como el país de “ahl al-Bayt”, es decir, el país del pueblo que sigue el camino de la familia de Ali ibn Abu Talib, tío del profeta Mahoma y cuarto califa. y sus descendientes. O, para decirlo más brevemente, un estado de seguidores de la rama chiita del Islam. Según ellos, al recurrir a operaciones militares, los dirigentes azerbaiyanos actuaron de conformidad con las leyes islámicas e iniciaron la “liberación de las tierras islámicas”.

Los clérigos chiítas anunciaron que Karabaj era una “tierra islámica” allá por 1826, en vísperas de la guerra entre el Imperio ruso y el Irán de Ghajar. El historiador persa Reza Ghuli Hedayati (1800-1871) cuenta que durante la guerra ruso-persa de 1804-1813, los territorios perdidos de Irán en Transcaucasia, incluido el Kanato de Karabaj, fueron declarados por los clérigos chiítas como “tierras islámicas ocupadas” y por los Fat Ali Shah Ghajar por “la destrucción de los opresores de los musulmanes y la liberación de las tierras del Islam”.

Los estudiosos del derecho islámico ya habían dividido el mundo en “el territorio del Islam” y “el territorio de la guerra” después de las grandes conquistas árabes de los siglos VII-VIII. El concepto de “territorio del Islam” correspondía al territorio bajo dominio islámico, donde la ley islámica prevalecía plenamente tanto en su componente ceremonial como en el sistema jurídico familiar, civil, patrimonial, penal y judicial. Los habitantes de esta zona eran musulmanes que se habían convertido al Islam al nacer o posteriormente en su vida, así como “pueblos de las Escrituras”, como judaístas, cristianos y zoroastrianos, que preferían vivir en territorio musulmán y seguir siendo no musulmanes. en lugar de pagar un impuesto por cabeza prescrito: Jizyan. Otras áreas del mundo donde no existía el imperio del Islam y la ley islámica fueron consideradas como “dar al-harb” o zona de guerra.

Por supuesto, las teorías sobre el “territorio de guerra” y la jizya en los países musulmanes han sido excluidas del nivel práctico durante mucho tiempo, pero las regiones con población musulmana siguen siendo consideradas en general “territorio del Islam”.

Irán, al ser una República Islámica, un Estado con un orden teocrático, debería naturalmente seguir cualquier concepto derivado de la ley islámica. Por tanto, no debería sorprender que tanto en 1826 como en 2020, los clérigos chiítas consideraran Karabaj “tierra conquistada del Islam”.

Además, durante los días de la guerra de 44 días, hubo clérigos que pusieron la primera guerra de liberación de Artsaj al mismo nivel que la ocupación israelí de Palestina y la presentaron como tal en sus llamamientos. Uno de esos científicos es, por ejemplo, el ayatolá Makarem Shirazi, un destacado clérigo de la ciudad de Ghom, que afirmó en una declaración publicada el 16 de octubre que “es deber de todos los musulmanes apoyar la liberación no sólo de la región de Karabaj , pero también Palestina y otros países islámicos de la ocupación”.

Sin embargo, la posición oficial de Irán fue expresada personalmente por el líder de la Revolución Islámica y líder espiritual del país, el ayatolá Ali Jamenei, al final de un largo discurso el 4 de octubre.

” Todas las tierras que pertenecen a Azerbaiyán deben ser liberadas. En otras palabras, todas esas tierras deberían ser devueltas a Azerbaiyán. Esta es una de las principales condiciones de la operación, porque estos territorios pertenecen a Azerbaiyán, por lo tanto la República de Azerbaiyán tiene el derecho de liberarlos y debe liberarlos “, afirmó el clérigo en su discurso .

Ali Jamenei también anunció la necesidad de garantizar la seguridad de los armenios que viven en Karabaj, pero esto no significa que Teherán haya mantenido la neutralidad en el conflicto de Nagorno Karabaj, como intenta presentar a la sociedad armenia desde hace mucho tiempo.

Por supuesto, es bien conocida la historia de la misión de mediación de corta duración de Irán para la solución del conflicto de Artsaj a principios de mayo de 1992, que de hecho fue derrotada por las fuerzas armenias el mismo día de la captura de Shushi. También es bien conocida la historia de la ayuda humanitaria enviada desde Irán durante la guerra. Pero paralelamente a estos esfuerzos de Teherán, también existía otra realidad. Hay muchas historias e informes de que en las mezquitas de Teherán y otras ciudades iraníes habitadas por azerbaiyanos étnicos durante la primera guerra de Artsaj circularon activamente panfletos y panfletos antiarmenios que pedían “asumir la causa musulmán-azerbaiyana”. Por ejemplo, uno de esos folletos enviado al Ministerio de Asuntos Exteriores de la RA desde la Embajada de Armenia en Teherán contenía el siguiente texto: ” La sangre de mi hermano azerbaiyano no quedará en el suelo. Las naciones musulmanas del mundo, como los iraníes, turcos, paquistaníes, iraquíes, turcomanos, kirguís, uzbekos, sirios, libaneses y toda la comunidad musulmana serán bañadas en sangre y liberarán las tierras robadas. No permitiremos que se cree un nuevo Israel en manos de cruzados “civilizados” .

Probablemente, fue esta propaganda la que en abril de 1993 logró movilizar a los estudiantes de varias universidades de Teherán al mismo tiempo para generar una gran manifestación antiarmenia, cuyo resultado fue el ataque a la embajada de Armenia, la revocación. de los embajadores y la crisis a corto plazo de las relaciones interestatales.

Las relaciones entre Ereván y Teherán apenas se salvaron de entrar en un punto muerto cuando la posición oficial de Irán apareció dos meses después. Se conoció en julio de 1993, cuando las fuerzas armenias atacaron en dirección a Aghdam. A finales de ese mes, el líder supremo de Irán, el ayatolá Ali Jamenei, anunció durante su visita a Tabriz que ” Irán no puede permanecer indiferente ante las invasiones de los armenios en territorios azerbaiyanos ” porque ” el gobierno de Armenia y los armenios de Karabaj oprimen a los musulmanes “.

Pero la República Islámica no debería limitarse únicamente a manifestaciones y anuncios. En 2011, Hasan Amali, miembro del Consejo de Expertos, una importante estructura de la jerarquía eclesiástica de Irán, e imán de oración del viernes de la provincia de Ardebil, dijo en 2011 que en la década de 1990 se creó un cuartel general de defensa común entre Azerbaiyán e Irán. ” En el marco del cual los generales de Tabriz y Ardebil ayudaron a los hermanos azerbaiyanos, día y noche, en todo lo posible para impedir la agresión armenia “.

El mismo Amali estuvo muy activo en el círculo de propaganda en 2016, cuando aún continuaban las operaciones militares en las fronteras de Artsaj. Anunció durante la oración del viernes 4 de abril : ” El líder espiritual supremo de Irán afirmó que Karabaj es una tierra islámica y que la persona que muere como resultado de los enfrentamientos en esta tierra es considerada un shahid (mártir). Personalmente, si las condiciones son las adecuadas, quiero ir a Karabaj y cumplir con mi deber “.

El Imam Hafiz Kazimni de Astara, provincia de Gilan, Irán, hizo declaraciones similares, declarando que no hay duda de que “Karabaj está ocupado ” y que debería regresar a Azerbaiyán, considerado un país musulmán.

Por lo tanto, lo anterior es sólo una pequeña parte del apoyo informativo y propagandístico brindado por Irán a Azerbaiyán. Estas declaraciones de los clérigos chiítas que representan a Armenia como agresor y ocupante, una tras otra, fueron trasladadas a plataformas políticas en diferentes momentos y fueron escuchadas a nivel de presidentes, ministros de Asuntos Exteriores y jefes de diversos departamentos de Irán.

Lo anterior pone de relieve una circunstancia importante. No importa cuán importantes sean para Armenia las relaciones multisectoriales y los vínculos históricos con Irán, debe recordarse y enfatizarse que las nociones de la llamada “política equilibrada” de Teherán con respecto al problema de seguridad número uno para el pueblo armenio, el problema de Artsaj, han sido mayoritariamente exagerados.